丹道之理，
人心犹如稂莠，杂乱而有害；道心恰似嘉禾，纯正而有益。倘若只是除尽凡心却无对圣道的理解，那就如同没有谷物却去铲除稗草。稗草铲除干净后，也只是一片空田而已，又如何能够填补饥饿之债呢？正如祖师所言：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”所说的心猿之“心”，即道心。道心并非心中思虑之神，而是五行中精一之神。必得此心，方为真种。所以有虞氏特别着述道心“惟微、惟精、惟一，允执厥中”的精妙道理。读者若错把人心认作心猿，而不识美猴王为精一之真种，那就如同认螟蛉为亲儿一般。然而此心未脱离五行，仍是生死轮回的根蒂。必须从有为而修炼至无为，心与佛两忘，善恶俱泯，方能达到超神入化、出世无上之大乘境界。
牟尼宝珠，切须仔细玩味。其中“知之须会无心决”一句，明确指出不可执着于心的奥旨。精一之妙，从虚空中而来，不是心，不是佛，乃是无相之真如，无体之真相。始始于攒簇，终终于浑忘；终终始始，万劫不坏。若只是向上敬修心，即便有伯钦那样的大力，也仅仅只能免于虎口之险，又怎能超出三界之外呢？然而此事难以知晓，所以词中两次以“知”字示人，意为能知得，方能行得。比如：伯钦在两界山，看到那猴求救，说道：“不知真假何如？”那猴道：“是真！决不敢虚谬！”这就如同世尊所说“我今为汝保任此事，决定成就”之意。绝顶揭起这六个字，猴精果然出穴，其中另有玄奥旨意，非笔墨所能尽述。唯有知晓人心不可不灭，道心不可不生，灭人心，生道心，才是修道的起脚之处。所以救出心猴，而随即别名“行者”，这是知之真切而行动的开始。
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行动的第一步，先在于伏虎。“过了两界山，忽见猛虎。”此虎并非心内陷心之虎，而是身外资身之虎，所以说：“送衣服与我穿的。”“一见行者，伏尘不动。”虎性不狂，与心猴归正别无二致。取一件衣裳，可视为一体。行者之伏虎，即三藏之降猴，其旨意微妙。老孙自夸“有降龙伏虎手段”，已经预先提及下回降龙为第二步了。
诗中有“一钩新月破黄昏”，这是绝色丽句，读者往往只看作是点缀晚景的闲情之语，却不知伏虎之后，而偃月之形已然宛然成象。不可轻易忽略。悟空与老者较论年岁，可见光阴之迅速；唐僧与老者扳叙同宗，可见人我为一家。师徒洗浴，一时间去垢自新；讨取针线，百忙之中留心补过。这些都在形容归正之人的行止，原本并无太深的含义。至于“忽见路傍闯出六人，大咤：‘留下行李，饶你性命过去！’”此处“性命”二字，却是妙旨所在。先前在双叉岭未伏心猿之时，只是性本元明，命无主宰，所以只得放下身心，听天由命。此命出于天。如今已伏心猴，命有真种，所以兼言性命。说“饶你过去”，此命由我掌控，虽跌下马来，也可放心无事了。
心本空空无物，却又万物皆备。倘若目光短浅自私自利，从躯壳起念，那就是私藏；若至大至公，将人物会于一身，那就是公帑。不重视公帑而厚积私藏，就是背叛主公而跟随贼党，所谓“你的东西全然没有，转来和我等要东西”。所以主德清明则六府修和，心君泰定则六官效职。眼、耳、鼻、舌、身、意，是天之贼，人不能察觉，而心若无所主，眼看即喜，耳听即怒，鼻嗅即爱，舌尝即思，意见即欲，身本多忧，以致群贼党横，恣肆侵劫，而性命也随之受到威胁。所以“六入：眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法。”这六贼为世贼，都是因为主人疏于防范开门揖入。
悟空认得自己为主人，“停立中间”，为不倚不流；“只当不知”，为刚强不屈。运动慧器，将其尽皆扑灭，剥夺赃物，借资衣粮，这是以静御纷，以真灭假。不像人心之心与物俱扰，这确实是霹雳手段。在应对时稍有姑息迟疑，便是引贼入门，未有不着贼害的，所以说：“我若不打死他，他要打死你。”这真是阅历身心的棒喝之语！唐僧不识各贼的利害，一味慈祥，不能果断，这便是“做不得和尚，上不得西天”了。所以又借悟空的言语举动，以描写无主者之为害多端。唐僧心无主张，却还说“自主张”，乃是舍身拼命，自己已经道出，又如何能了却性命呢？总因不能静观默察，以明了精一不二之道所致，所以有观音化老母，捧衣帽，传咒语，指示迷津。